我本非我，你也非你，世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相達摩說：「境本非境，界也無界，世界本是空廓無相，也無聖道存在的境界。」梁武帝不知所云，問：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰？」達摩眼中空無一物，答道：「不知道。」南印度高僧菩提達摩祖師是中國佛教禪宗的初祖，他開創了中國禪宗一脈，之後，他把禪宗衣鉢傳給弟子慧可，於是綿延不絕的禪宗歷程由此展開⋯⋯將小乘佛教帶入中國的第一人──安世高東漢末年，西域安息國太子安世高隻身東來。當時正值中原動盪，安世高避禍江南，弘揚佛法並翻譯佛經。不再是「神仙方術」其實在這之前，佛教就已傳入中國並有一定的影響力。當時的信徒對佛教的了解還很淺，主要把它當作一般的方術，以祈求福佑並希望藉以滿足一些現實需求。隨著來到漢地的僧人增多，信徒們已經知道，域外僧徒有一種被稱為「禪」的重要修行方法，大家覺得都很神奇，但不知道怎樣如何進行。小乘經典《陰持入經》在這種情況下，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯出了早期的一批佛經。其中《陰持入經》是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控制貪、瞋、痴三毒之方法的小乘經典。中國禪宗初祖──菩提達摩菩提達摩，原名叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，簡稱達摩。在達摩成長的過程中，禪宗第二十七代祖師般若多尊者遊歷天竺國，一路弘揚佛法教化眾生。達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒。為傳播佛法，遠涉重洋達摩出家後，發願要統一當時印度分裂的佛法思想。有一天，他問師父：「我得了佛法後，該往哪一國去做佛事呢？聽您的指示。」般若多羅尊者說：「你應該去震旦。」震旦指的就是當時的中國。達摩遵照師尊的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，漂洋過海，花三年時間，歷盡艱難，終於到了廣州。與梁武帝談「功德」達摩來到廣州以後不久，梁武帝立即派使臣把達摩接到京都金陵，為其接風洗塵，以賓客之禮相待。相談時，梁武帝缺乏悟性，沒有領悟到達摩的話中禪理，達摩自知無法度化這位皇帝便離開了。廣集僧徒，首傳禪宗後來，達摩到了河南嵩山少林寺，他認為是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。在少林寺，達摩廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。達摩東來漢地開禪宗，慧可承上啟下受衣鉢，僧璨受法成禪宗三祖，四祖道信的弘法禪修，五祖弘忍創東山法門，慧能作偈成禪宗六祖⋯⋯◎何謂「禪」「禪」一詞本是梵文「禪那」的略稱，其意譯為靜慮、思唯修等，即安靜地坐在那，集中思慮，排除雜念，沉思默想。透過精神高度集中，使心的思慮集中到某一點，從而達到內心寧靜，不受外界各種因素干擾的作用，屬於一種精神和意念的修煉方法。◎一花五葉佛教傳入中國後，禪宗以達摩為祖，稱「一花」；後佛教禪宗在慧能的努力下發展演變為五個流派，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，被稱為五葉。宋代僧人釋道原在其所著《景德傳燈錄》卷二十八中說：「一花開五葉，結果自然成。」這一花五葉見證了中國禪法的繁榮發展。本書特色：本書分為思想濫觴、一脈相承、佛法無邊、一花五葉共四章，主要內容為禪法起源、禪宗傳承、禪學弘傳、禪宗門派。本書採「說故事」的方式進行敘述，語言通俗，具有可讀性、欣賞性、知識性，能夠讓讀者全面接觸和感受中華文化的豐富內涵。