先秦最後一位儒學大師的足跡，就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。▍揭密，先秦最神祕的儒家大師　　《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？　　詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。　　然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔　　在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。　　那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？　　荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。　　春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地做國相，這在古代史上也是相當少見的，並且也只有具備了高深的儒士修養的賢人才能做到。所以，荀子以他高超的見識，毅然投奔春申君，應該說是自然而然的事情。撰寫一部嚴格意義上的荀子傳記，確實是一件困難的事情。在中國古代思想史上，荀子的思想最為廣博，但其一生的經歷卻相對簡單，能為後世津津樂道之事蹟也很有限。《史記》首次為荀子作傳，也不過寥寥二百餘字，而先秦和兩漢的其他典籍之中，關於荀子的逸話逸事也是相當罕見。在上述背景下，後世之人為荀子寫傳記，如果想在荀子生平事蹟上作文章，則不得不面對巧婦難為無米之炊式的困境。為此，所有撰寫荀子傳記者，無不將其思想成就作為荀子一生的主要事蹟加以敘說。本書也無法例外。不過，為了增加讀者對荀子思想更為全面深入的理解，也為了閱讀方便，本書對於荀子生平的敘述也作了一些新嘗試，其中最明顯之處，是將荀子生平事蹟與他的思想成就相關聯，特別是在敘述方式上，並沒有在書首以專章介紹和考證荀子生平事蹟，而是把荀子生平所歷分成四個主要階段，與荀子思想發展的進程作了對應。也就是說，荀子的經歷應該與他的思想發展階段基本保持一致。這樣一來，既能說明荀子思想的來源之一，也讓讀者能夠在相對輕鬆的閱讀中加深對於荀子生平和思想的理解與記憶。當然，這是作者的一廂所願。究竟效果如何，有待廣大讀者的評判。［本書特色］　　荀子的思想和學術成就，是先秦文化整體的一部分，是人類文化遺產的一部分。但是，因為荀子的思想和學術成就源於晉文化，深受晉文化啟迪和塑造，所以，從晉文化角度看待荀子的思想和學術成就，既是重要的，也是必要的。