يدل مفهوم المنفى في هذا الكتاب على ارتباط الاضطرار إلى المنفى بالاضطهاد السياسي، إذ يرى الكاتب أن الإقامة الاضطرارية في بلد آخر بسبب من القمع والملاحقة، أو غياب الحريات بشكل عام، أو محاولة الحفاظ على الحياة الشخصية من خطرٍ ما محدق بها ناتج عن طبيعة الأوضاع السياسية في الوطن، وهو يرى أيضا أن أية إقامة أخرى خارج الوطن مستندة على أسباب ودواعٍ أخرى تُعَدُّ هجرةً، وأدبُها أدبَ مهجر، كما هي الحال بالنسبة لجبران خليل جبران، وإيليا أبي ماضي، وميخائيل نعيمة، والفرق بين المنفى والمهجر كالفرق بين الوجع والترف، ولكنه -في هذا الكتاب- قد أدرج المضطرّين إلى مغادرة العراق لأسباب اقتصادية خانقة، ناتجة عن وضع سياسي مضطرب، ضمن فئة المنفى لأسباب اعتبارية، أو تاريخية، أو منهجية، فجاءت موضوعاته على النحو التالي: أبو الطيب المتنبي.. حياةٌ ملؤها منفى، وابن زريق البغدادي.. كأنما هو في حِلٍّ ومُرتحلٍ، وعبد المحسن الكاظمي.. أمّةٌ في الشعرِ وحده، وأحمد الصافي النجفي.. الباحثُ في الكون عن وطنٍ، والجواهري.. ثالثُ الرافدين.. يُدفنُ خارج الوادي، وبدر شاكر السيّاب.. والبحرُ دونكَ يا عراق، ونازك الملائكة.. العمر الضائع في دياجير الحياة، وعبد الوهاب البياتي.. مِنْ مَنْفى إلى مَنْفى، ومن بابٍ لبابْ، وبلند الحيدري.. كما يموتُ النسرُ في منفاه، وسعدي يوسف.. العراق شاعرًا؟ أسير مع الجميع وخطوتي وحدي، ومظفر النواب.. ضمير العرب الشعري، وصلاح نيازي.. وأقولُ إذن من هنا العراق، وفاضل العزاوي.. حرية الكتابة.. وطني، وسركون بولص.. يداعبُ قيدَهُ كمسبحةٍ من الأصفار، وحسب الشيخ جعفر.. بل كنتُ حرفًا، والنقاطُ تجيءُ شتى، وهجرة السبعينيات، وهجرة الثمانينيات، وتوالد الهجرات، وهجرة الحصار، وخاتمة، وهجرة الاحتلال، وأطياف قصيدة المنفى (2001)، ووجع، وأيّها السيدُ الموت..، وأخيرا الشمسُ أجملُ في بلادي والظلام.