لا يزال البحث عن الطاقات الإيحائية وتقصي المستويات الإنسانية والجمالية والأدبية جارياً متواصلاً من قبل النقاد والباحثين والمتخصصين في حقل الأدب والنقد. ذلك أن أمثال نصوص كليلة ودمنة تحفل بطاقات ورؤى، لا يمكن حصرها في دائرة ضيقة أو قراءتها قراءة اُحادية الجانب. كما أن لتلك النصوص إمتداداً وتواصلاً في السرد منذ بروزها وحتى يومنا هذا.لم تكن الدراسة السردية انعطافة في تاريخ الأدب الأوروبي والغربي فحسب. فقد تخطى هذا النوع من الدراسة موطن ولادته وإخترق ثقافات شعوب العالم وآدابها ومنها الأدب الشرقي عموماً والأدب العربي على وجه الخصوص. حيث برزت في هذه الحقبة إستجابة من قبل النقاد العرب وغير العرب لهذا المنحى الجديد الذي قد بدأ بإجتياج ثقافات شعوب العالم قاطبة. فمن وحي هذا المنظور ونظراً لأهمية الدراسات السردية في النقد الأدبي وضرورة الإلتجاء إليها في جامعاتنا لكونها تقوم على نظريات حديثة لقراءة تراثنا الحضاري وإستنطاق الجوانب الجمالية التي لا يمكن للدراسات التقليدية أن تكتشفها، فقد آثرت الكتابة في حكايات (كليلة ودمنة) لكونها تشكل رافداً أدبيا مشتركاً استقت منه الحكايات الشعبية لدى الشعوب الإسلامية المتأثرة بالثقافة العربية وشعوب الشرق الأوسط بشكل عام. ولا شك أن حكايات "كليلة ودمنة" ورغم كونها مترجمة الى اللغة العربية أنها تمثل إنعكاساً للمخيال الشعبي للشعوب الإيرانية والهندية بشكل عام.