يتكلم هذا الكتاب عن الصيام ويتكون من فصلين فَصْـــل فيما يُفطِّر الصَّائم ومَا لا يُفطِّرُهوهذا نوعان ‏:‏منه ما يفطر بالنص والإجماع ، وهو : الأكل ، والشرب ، والجماع ، قال تعالى‏ :‏‏" فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ ‏"‏ ‏[‏البقرة ‏:‏ 187‏]‏، فأذن في المباشرة ، فَعُقِلَ من ذلك أن المراد : ‏الصيام من المباشرة والأكل والشرب، ولمَّا قال أولاً ‏:‏ ‏" ‏كُتِبَ عليكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ‏" ‏[‏البقرة‏ :‏ 183‏]‏، كان معقولاً عندهم ‏:‏ أن الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع ، ولفظ ‏( ‏الصيام‏ )‏ كانوا يعرفونه قبل الإسلام ويستعملونه [ في هذا المعنى ] ، كما في الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ ‏:‏ أن يوم عاشوراء كان يومًا تصومه قريش في الجاهلية ‏.‏فـَصْــل وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله ، ومداواة المأمومة والجائفة ، فهـذا مما تنازع فيه أهل العلم ، فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك ، ومنهم من فطر بالجميع [ لا ] بالكحل ، ومنهم من فطر بالجميع [ لا ] بالتقطير ، ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك ‏.‏والأظهر : أنه لا يفطر بشيء من ذلك ؛ فإن الصيام من دين [ الإسلام ] الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام ، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله [ على الصائم ] ، ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه ، ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه ، فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك لا حديثًا صحيحًا ولا ضعيفًا ولا مسندًا ولا مرسلاً علم أنه لم يذكر شيئًا من ذلك ‏.