يحمل هذا الكتاب عنوانا إشكاليا، ما كان ليأتيه اللبس لولا الخلط الذي شاع بين الناس ما بين مفهومي الوجود والكينونة. ففي حين يشير المفهوم الأول لكل ما يوجد وجودا حقا وعلى نحو مطلق ، تهيب بنا فكرة الكينونة لتحري طرائق وأسباب حصول زمني للإيجاد ولابتداء النشأة. وإلى جوار ذلك، وعلى المستوى الدلالي، يمكننا تلمس آثار بون شاسع يفرق ما بين الموجود وجودا مطلقا والكائن كينونة محددة: فالوجود موجود، ولا بد أن يكون موجودا، وليس هنالك من أثر للعدم فيه البتة كما يقول ديكارت، ومثلما بينه قبله بارمنيدس في شذراته وعليه فإن الوجود الخالص هو خاصية الموجود المطلق الذي يسبق بالضرورة كل ما هو قيد الإنشاء والتواجد من أشكال تتجاذبها ثنائية طرفاها التكوين وما يحيطه من الما - لم - يك - بعد من هنا، فإن البحث في وجود الله (المطلق من عدم وجوده، مغالطة فجة يعافها التفقه المتبصر عند كل ذي عقل حصيف وعند كل من يتفكر في أعماق وجدانه ووفق إدراك منطقي لا يقبل الزيغ بثقل حضور الوجود. وسيتيقن من يتعمق في هذا الأمر، من أن تعالي الحق العظيم قائم بمعزل عن أي مجهود يبذله الوعي للتقرب من ملكوته. وسنجد في الحجة الأونطولوجية التي اجترحها بويس (القرن الثالث وفضل فيها أنسيلم دو كانتربيري القرن الحادي عشر)، ثم مع ديكارت ومع مبرهنتي كورت غودل عن اللامكتمل الرياضي ما يقربنا من التفكر في هذا الأمر الجلل، والذي صار يمثل ولا شك التحدي الأعظم للعقل الفلسفي. فوجود الله مفارق، ويتعالى على أي امتراء قد يراود البعض تجاهه، ويستعصي على المفاهيم وعلى صيغ الجدل والتفكير جميعا، في حين لن يغير مضاء أساليب المعرفة أو حتى قصور نظرياتها شيئا من واقعة وجود الله ومفارقته للوجود. وفي مقابل ذلك، يمكن لحذق أساليب تلك المعرفة ومضاء نظرياتها، أن يدفعا بالوعي لانتهاج أو حتى الهجران شبل اليقين.